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by almanaqueurupes

SHAZAM

outubro 26, 2015
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Texto de Renato Teixeira publicado na edição 711 do Jornal Contato

Há um lugar no tempo onde residem todas as lembranças e ali permanecem latentes bastando apenas que acionemos a memória e, como um capitão Marvel quando dizia SHAZAM, nos transformemos em seres sensibilizados pelas recordações que levamos com a gente.

As ruins nos irritam e as boas lembranças nos cobrem de luz. Nascemos para viver e contar histórias.

As histórias são narrações de fatos acontecidos ou inventados capazes de alimentar nosso humano impulso de querer contar coisas. Cada um tem um jeito de contar sua história. A coletividade tem um jeito complicado de descrever os acontecimentos porque vem fragmentada por opiniões diversas e, muitas vezes, conflitantes.

Vivemos sob o domínio das palavras. Tudo precisa ser dito, precisa ser falado ou escrito para que haja qualquer entendimento.

Para esclarecer, conto que em Taubaté passei parte da adolescência e quando fiquei adulto arrumei as malas e parti.

Como é comum entre as gerações, havia um círculo de relacionamento formado por aqueles que, de uma forma ou de outra, interagiam socialmente.

A escola, o Clube e as esquinas, temperados por eventos cívicos, artísticos e religiosos, delimitavam nossa ação social. Éramos pré-universitários e ainda haveria um tempo para definirmos nossos rumos.

E foi exatamente nesse tempo de preparação para a vida que um grupo de moças e rapazes da cidade iniciaram laços de amizade.

Apenas uma única vez somos como uma folha em branco, onde o destino escreverá uma história.

Não existe excesso de malícia e a ingenuidade do pecado é só uma espuma branca que se desmancha na areia, numa noite de luar.

Momentos de muita sensibilidade onde aprenderemos fórmulas e formas de coexistirmos socialmente. E tem sido assim ad eternum. Mas, hoje em dia as coisas estão bem diferentes.

As muitas possibilidades oferecidas pela internet criam várias opções de comunicação.

Os grupos do whatsApp, por exemplo, são verdadeiras tribos formadas por pessoas com interesses comuns.

De grupos familiares aos de trabalho surgem um novo tipo de comunidade.

Criamos em Taubaté um grupo com os amigos da geração dos anos 60/70, quando éramos profundamente jovens e, como num passe de mágica, um universo definido, consistente e sólido, surgiu à nossa frente revelando verdades que só o tempo é capaz de definir.

Tenho uma profunda admiração por todas essas coisas que o lado bom da humanidade é capaz de criar, mesmo que nada neste mundo esteja isento às maldades que nos fustigam como urubu na carni- ça. Evidencia-se, com as facilidades que a inteligência propicia, que a civilização é sempre o melhor caminho e a memória o melhor consolo.

 

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EPÍSTOLAS DE UMA ILHA NO MEIO DO ATLÂNTICO

maio 9, 2013
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Aproveitando-se a celebração dos 125 anos da abolição da escravidão no Brasil, envio esta epístola com notícias de lugares distantes, onde a abominável instituição foi abolida muito antes, e que ainda que contando com reduzidos recursos naturais, conseguiram superar a desigualdade extrema das relações entre senhores e escravos sem recorrer às armas.

Na classificação por Índice de Desenvolvimento Humano (IDH) da ONU para 2012, o Brasil obteve a 85a classificação, enquanto Barbados contou com a 38a. O índice de desigualdade pesou contra os brasileiros
Na classificação por Índice de Desenvolvimento Humano (IDH) da ONU para 2012, o Brasil obteve a 85a classificação, enquanto Barbados contou com a 38a. O índice de desigualdade pesou contra os brasileiros

A questão racial no Brasil é um debate histórico que se estende por mais de um século, sem grandes alterações seja em essência – porque os argumentos continuam basicamente os mesmos, seja em sua forma: com discursos variados, vindos de uma classe média intelectual que ainda teima em dizer que não há racismo no Brasil e que a diferenciação é de classe e por mérito, de um grupo menor de intelectuais que denunciam o racismo puro e simplesmente baseado numa associação “natural”da pobreza à raça, de um grupo menor ainda de negros politicamente atuantes contra a discriminação racial, social, cultural, política, etc. Ainda – como há mais de cem anos – a  mesma preocupação com a questão religiosa, denunciando manifestações religiosas como o candomblé e a umbanda com feitiçaria, em nome de um purismo bíblico que se dispõe a condenar “comportamentos desviantes” e imorais.

Flagrante de racismo no Rio de Janeiro em 1982. (Foto: Alexandre Brum, Jornal O Dia)
Flagrante de racismo no Rio de Janeiro em 1982. (Foto: Alexandre Brum, Jornal O Dia)

Enquanto isso, em Barbados – a ilha de onde escrevo, localizada no ponto mais ao leste do arquipélago das Antilhas – a curiosidade acerca do fenômeno do racismo brasileiro é uma constante em qualquer palestra que trate da nossa amada pátria por aqui. E as explicações simplistas mais comuns, como: “o Brasil nunca teve leis de segregação como a África do Sul ou os Estados Unidos”, não convencem a uma população composta por 97% de afro-descendentes e que se orgulha de ter um índice de analfabetismo menor do que 1%. Aqui, as pessoas sabem bem que tanto na África do Sul quanto nos Estados Unidos, o número de negros ou afro-descendentes com educação universitária nos anos 50, auge das leis de segregação dos dois países superava o Brasil com ampla diferença. Então como explicar que um país onde o racismo não existe, onde nunca houveram leis de segregação racial não tenha produzido até hoje um presidente negro?

Grupo de estudantes em Barbados em 1964.
Grupo de estudantes em Barbados em 1964.

 A campanha abolicionista na ilhas caribenhas de colonização inglesa se iniciou nas últimas décadas do século XVIII e cresceu nas primeiras décadas do século XIX, não apenas no Caribe, mas com maior intensidade na Inglaterra. Ao contrário do Brasil, o apelo contra a escravidão contou com o apoio das Igrejas Metodista, Batista, parte da Igreja Anglicana e dos missionários Quakers que pregavam pelo fim da escravidão desde o fim do século XVII. Em 1807 o parlamento inglês votou pela abolição do tráfico de escravos, entre 1810 e 1830 missionários que dedicavam-se à catequização de escravos condenavam a escravidão. Em 1831 uma grande rebelião de escravos na Jamaica era liderada por um diácono da Igreja Batista, o escravo Samuel Sharp, levou mais de 20 mil escravos às armas e só foi totalmente controlada depois do governo colonial prometer a abolição. Finalmente, em 1833 a lei que aboliu a escravidão no Império Inglês foi aprovada e efetivada em 1834, com a condição de que os libertos serviriam por um período de “aprendizado” por mais 6 anos, esta cláusula foi modificada e a liberdade total foi intorduzida em 1838.

Cena da escravidão no Brasil. Negros esperam por migalhas da mesa da elite branca.
Cena da escravidão no Brasil. Negros esperam por migalhas da mesa da elite branca.

Na raiz da diferença entre Barbados e Brasil, não encontramos somente a data em que a escravidão foi abolida mas o que aconteceu imediatamente depois disso. Sabemos que no Brasil a demanda por mão-de-obra- celebrou um casamento de conveniências com a ideologia do branqueamento, levando o país a importar um número massivo de trabalhadores europeus que tinham como missão “limpar o país da mácula da escravidão”, ao mesmo tempo o movimento abolicionista se retirava da paisagem política brasileira, depois de pálida e curta aparição. Considerando cumprida a sua missão, deixava os negros, agora “livres do jugo do cativeiro” seguirem seu própio destino. Nas ilhas caribenhas, o movimento abolicionista não se desfez após a emancipação, criando sociedades, em geral ligadas à Igreja ou como formas de caridade, que se dedicavam a dar educação ao ex-escravo.

No início da década de 50. A pobreza ainda marcava a maior parte da população de Barbados.
No início da década de 50. A pobreza ainda marcava a maior parte da população de Barbados.

Agora vejamos, no Brasil, o número de negros e mulatos livres no período da abolição é relativamente muito maior do que o número de libertos no Caribe no mesmo contexto; além disso, o Brasil dispunha de terras públicas ou livres, o que não existia nas ilhas onde cada hectare tinha um proprietário muito zelozo de seus direitos. Claro, temos que considerar a Lei de Terras de 1850, que limitou o acesso à propriedade, mas ainda assim, era possível a ocupação de terras devolutas, que de fato ocorreu em uma certa extensão. Quer dizer, no geral as condições para se criar uma classe média que incluísse uma maioria de negros e mestiços nas primeiras décadas depois da abolição existiam de forma muito mais favorável no Brasil do que numa ilha como Barbados, que ainda continuava sob a condição de colônia.

Mas a ausência dos estímulos à educação pública e de programas especiais para a educação dos negros, aliada à concorrência racial dos imigrantes, que pelo simples fato de serem negros encontraram maior simpatia de empregadores, banqueiros, e clientes, favoreceu a proliferação de uma classe média descendente de europeus em menos de duas décadas após o grande movimento de imigração. Essa classe de descendentes de imigrantes, à qual se somaram os libaneses e japoneses, conseguiu investir na educação, que para os negros, relegados a trabalhos de pagamento inferior e de longas jornadas de trabalho, tornou-se um sonho muito mais difícil de conquistar.

O resultado se vê nas imagens da política brasileira: descendentes de imigrantes despontam como governantes, políticos e grandes empresários, enquanto que os negros continuam a lutar pelo direito à educação – na forma de cotas ou ação afirmativa, por direitos trabalhistas – que ainda são limitados às empregadas domésticas, por exemplo e pelo direito à legitimidade, de poder andar pelas ruas à noite sem serem confundidos com criminosos.

Também se vê nas imagens da política em Barbados: desde 1966, quando conquistou a independência, todos os primeiro-ministros de Barbados têm sido negros, assim como todos os outros ministros com poucas exceções, apesar de uma minoria de brancos que ainda detém parte do poder econômico. Ninguém sequer nota o fato de um negro ser nomeado como presidente do Banco Central ou da Corte Suprema de Barbados, e a educação é livre e gratuíta, dos três anos de idade até o doutorado para os cidadãos barbadenses, independentemente de sua idade.

Cerimonia de formatura universitária em Barbados, 2012.
Cerimonia de formatura universitária em Barbados, 2012.

Apesar da religião cristã protestante ser dominante, na ilha convivem grupos minoritários que praticam outras religiões: muçulmanos, indianos, católicos, rastafarians, judeus e budistas. Na única universidade, professores locais se misturam a outros vindos de países africanos, europeus, da Índia, da China, e até esta brasileira que vos escreve.

No Brasil, a ideologia do branqueamento foi vencedora no embate racial, mas isso não resolveu o probelma da desigualdade. Somos hoje um país predominantemente mestiço, no qual a pele mais escura ou o cabelo mais crespo pode determinar a sua posição no mercado de trabalho. A campanha pela emancipação ainda não acabou, temos que abolir o racismo e as diferenças raciais, e a educação continua a ser a resposta. A educação muda um país, a educação liberta o povo.

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Elaine P. Rocha é historiadora formada pela Universidade de Taubaté, com mestrados pela PUC de São Paulo e University of Pretoria, África do Sul, e doutorado em história social pela USP. Professora de História da América Latina na University of the West Indies, Barbados.

Como surgiu a Semana Monteiro Lobato?

abril 15, 2020
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Evento nasceu com o objetivo de resgatar a importância do escritor taubateano

Há 67 anos depois da sua 1ª versão, realizada em Taubaté entre 11 e 18 de abril de 1953, podemos concluir que o objetivo maior das primeiras edições da Semana Monteiro Lobato era o de resgatar a importância e a contribuição única do escritor para a formação de um pensamento genuinamente brasileiro. Para atingir esse objetivo, os organizadores procuraram evitar debates e estudos que abordassem um tema espinhoso: a conturbada relação de Monteiro Lobato com Taubaté, a sua terra natal. Um assunto muito polêmico na cidade, causador de prejuízos à memória do escritor. Durante anos eram “fabricados” dezenas de mitos injuriosos, quase todos girando em torno de um suposto desprezo de Lobato com a gente de Taubaté. Como resultado, até aquele momento todas as tentativas de envolver a cidade em homenagens ao já consagrado escritor, resultavam em retumbantes fracassos.

Detalhe de um artigo de Geraldo Marcondes Cabral publicado pelo jornal O Lábaro, nele o autor promete expor motivos que comprovam a “perniciosidade” da literatura de Lobato

Esse rancor doméstico teria se “oficializado” em 1922, logo depois do lançamento de “Cidades Mortas”. Este livro traça um perfil não muito simpático de um decadente Vale do Paraíba nos primeiros anos do século XX.

Em Taubaté a reação contra o livro de Lobato partiu de um vereador, Luis Câmara Leal, que em uma sessão da Câmara Municipal, subiu à tribuna como porta-voz de uma ressentida e indignada “elite” da cidade: “sonhando desmedidamente com recanto de consagração na Academia de Letras do Brasil, jovem, talentoso, mas soberbo, (…) aparece-nos um filho desta terra dizendo que “a nossa gente não vinga prosperar senão onde uma vitalidade prodigiosa poreja do húmus negro da terra virgem como o fumegar quente da rês carneada de fresco”. (…) nos faz crer um desterro de alma motivado pelos desregramentos de uma nobreza falida de que faz parte seu nome, o jovem escritor esvoaça, pretendendo se apossar da alma do leitor, numa concordância de pensar. (…) Os literatos ligeiros, de produção remuneradora, devem ser banidos do nosso meio, afastados de vez dos olhos dos jovens que procuram as delícias da novidade de um livro novo “.1

Essa “elite” se sentia traída pelo escritor. Acreditavam que, principalmente por ser o neto do outrora poderoso Visconde de Tremembé (falecido em 1911) e por viver até poucos anos sob a sua sombra, Lobato não poderia e não tinha o direito de expor com tanta crueza a realidade cinza que na época o Vale vivia.

 

A primeira semana

Durante anos e sem sucesso, os jacarés (Cesídio Ambrogi (1893-1974), Gentil de Camargo (1900-1983) e Urbano Pereira (1902-1968), três grandes amigos do escritor) tentaram mudar estes conceitos, sempre ressaltando que a importância do escritor era muito maior do que as picuinhas regionais. Não tiveram sucesso. A figura estereotipada de um desagregador ateu sempre se sobressaia.

Podemos notar que ao fazer o balanço das atividades da 1ª semana Monteiro Lobato (1953), Osvaldo Barbosa Guisard (1903-1982), um dos lobateanos mais fervorosos destacava o importante e objetivado resultado obtido pela “Semana”: “jamais a intelectualidade de qualquer terra em tão curto lapso de tempo teria estudado tão profundamente a vida e a obra de um pró-homem como ocorreu com Monteiro Lobato”.2

Ao concentrar em Taubaté personalidades da estatura de Caio Prado Jr., Aureliano Leite, Rubens do Amaral, Cid Costa Prado e ter recebido após 20 anos de ausência a consagrada pintora taubateana Georgina Albuquerque, os organizadores da “Semana Monteiro Lobato” começaram a apresentar a Taubaté um Lobato nacionalista, que havia sacrificado sua vida em nome do progresso brasileiro (o martírio é mais palatável para uma cidade fundamentalmente religiosa). Planejaram até a confecção de um selo em que Lobato era retratado tendo ao fundo a bandeira brasileira.

Capa do jornal A Tribuna publicada em 19 de abril de 1953, um domingo, após a primeira semana Monteiro Lobato

Apesar dos mimos, setores organizados da sociedade taubateana, abertamente contrários à obra e a “conduta” do escritor, promoveram um grande boicote ao evento. Segundo D. Lygia Fumagalli Ambrogi, que em uma das solenidades homenageou a viúva do escritor, Dona Purezinha Lobato com placa de ouro, lembra que poucos moradores da cidade prestigiaram a 1ª Semana:“Todos os dias o clero ia à rádio para criticar o Lobato. O povo ficou aterrorizado.Acho que só foram umas 20 pessoas”.

Reconhecendo fracasso parcial da primeira edição do evento, Osvaldo Barbosa Guisard declarou: “Estamos mais do que certos das falhas, dos enganos, das imperfeições da 1ª Semana Monteiro Lobato, mas cumpria que ela fosse realizada” 3. Como definiu o poeta Cesídio Ambrogi, Taubaté nutria “rancores telúricos” contra o criador do Sítio do Picapau Amarelo. Rancores que se intensificariam nas próximas edições do evento.

 

A semente

A ideia de realizar uma Semana Monteiro Lobato surgiu de Gentil de Camargo em 1952: “Fui convidado para fazer uma palestra sobre Euclides da Cunha, cuja semana estava sendo festejada em Taubaté. (…) E terminada a conferência no Rotary Club, então eu fiz essa pergunta: se uma cidade, que não é o berço natal de Euclides da Cunha, onde ele não redigiu” Os Sertões “, instituiu a semana de Euclides da Cunha, então por que Taubaté, berço natal de Monteiro Lobato, não realiza uma semana para homenageá-lo? Lanço essa idéia na terra fértil desse clube” 4.

A idéia foi imediatamente aceita, principalmente pelos professores do colégio estadual Monteiro Lobato. Eles iniciaram os primeiros movimentos para a realização do evento. Uma comissão foi organizada. Faziam parte, além dos os três “jacarés”, Osvaldo Barbosa Guisard, Antonio Mello, José Augusto Bartolo entre outros conterrâneos do escritor. Tomaram parte também o então prefeito de Taubaté Felix Guisard Filho e o deputado Jaurés Guisard.

A comissão pretendia promover um evento de caráter nacional. Pretendiam adquirir o Solar do Visconde (o atual Sítio do Picapau Amarelo), local de nascimento do escritor, promover concursos literários, emitir selos comemorativos e medalhas entre outras atividades.

Anunciaram também a possível presença de artistas taubateanos consagrados. Seriam convidados: Hebe e Fego Camargo, Mazzaropi, Alvarenga e Ranchinho, Alda Garrido, Chico Pelanca, Lia de Aguiar, Silvio Vieira e Monte Cezar.

Lucas Nogueira Garcez 17º Governador de São Paulo – Arquivo do Estado de São Paulo

Como consta no programa oficial da 1ª semana, o ponto alto do evento seria a presença do então governador do estado Lucas Nogueira Garcês e o seu secretário da educação, que sendo recebidos pelas principais autoridades da cidade assistiriam em um palanque armado no largo da catedral a um grade desfile. Rumariam em seguida ao local onde lançariam a pedra fundamental para a construção do edifício do Colégio Estadual Monteiro Lobato.

Porém, para o constrangimento dos organizadores, o governador não compareceu. Provavelmente acuados pela intensa campanha do clero local contra a realização do evento, esse fato acabou por esvaziar o resignado apoio dos figurões locais. E talvez aí resida um dos motivos que levaram os organizadores a se afastar da análise sobre a faceta taubateana do escritor e fixarem-se na nacionalista. Era um campo, por incrível que pareça, menos minado. 

Lobato, um taubateano

Mais de 50 anos depois podemos verificar o incontestável papel da Semana Monteiro Lobato na preservação da memória do escritor. Atualmente, após uma série de ações (Projeto Memória 1998, remake do Sítio do Picapau Amarelo) vivemos momento oportuno para executar estudos mais aprofundados sobre outras facetas da história do escritor. Diante do distanciamento de ânimos e rancores se perderam no tempo, podemos agora mergulhar em novos campos de pesquisa, compreender um pouco mais da gênese do pensamento lobateano. Ao fazermos esta busca estaremos penetrando na própria historia do Vale do Paraíba.

Não devemos esquecer que a partir do livro Urupês, Lobato registrou com todas as tintas um Vale do Paraíba inédito na literatura e no jornalismo regional. De Areias a Buquira (Atual município de Monteiro Lobato), Lobato documentou com uma rara perspicácia, um cotidiano (intencionalmente?) ignorado pela maioria de seus conterrâneos e contemporâneos. Omitiu (ou deixou de registrar) apenas os pormenores da sua própria participação e principalmente o envolvimento da sua poderosa família nesta história.

É este o novo desafio para os pesquisadores e admiradores desta figura. Estudar as raízes genealógicas de Monteiro Lobato e conhecer o mais valeparaibano dos brasileiros.

Assista: Oswaldo Guisard e a Semana Monteiro Lobato

Referências:

1-    Atas do conselho da intendência municipal de Taubaté- 16/08/1922

2-    Jornal “A Tribuna”-19/04/1953

3-    Idem

4-    Jornal Valeparaibano-20/04/1980 [/colored_box]

Veja também:

– Monteiro Lobato – a ação da Igreja Católica de Taubaté : a cidade, a escola e a imprensa como campos de tensão

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