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by almanaqueurupes

Para esconder a beleza… e a feiura

março 24, 2015
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Texto de Fabiana Pazzine

Se alguns defendem a mulher como reclusa durante o período colonial brasileiro[1] o que é certo é que elas não deixaram de ser vistas, muitas delas usando e abusando de artifícios (não muito diferente de hoje) para mostrarem o que são, aonde pertencem e o charme que possuem.

A mantilha, essa espécie de véu usada nas cabeças, pode parecer, à primeira vista, sem graça e capaz de esconder os encantos de uma mulher, mas foi vista por um estrangeiro[2], como um acessório capaz de aguçar a imaginação:

Nas Províncias […] nenhuma mulher sai à rua sem cobrir-se com o véu. A imaginação sente-se singularmente excitada quando a gente vê essas figuras semelhantes às freiras, envoltas totalmente num manto preto, das quais mal se percebem o pezinho delicado e elegantemente calçado, um braço torneado e furtivo, carregado de braceletes e um par de olhos, cujo vivo fulgor as rendas não conseguem cobrir, movendo-se com leveza e graça sob os trajes pesados.[3]

Fernande com uma Mantilha, 1906, Picasso
Fernande com uma Mantilha, 1906, Picasso

Em outro momento, o autor do texto chama a mantilha como um antigo traje nacional desaparecido, que era usado para ressaltar as belezas femininas ou, em outros casos, utilizado para esconder a falta de atributos e encantos:

 

Joaquim Lopes de Barros
Joaquim Lopes de Barros

Só aquelas [mulheres] das baixas camadas do povo ainda se servem da mantilha ou do grande xale preto, que levam sobre a cabeça, com a ponta rendada tapando meio rosto, o que serve para realçar os lindos olhos à custa do resto do corpo. Vê-se de vez em quando uma esbelta mulata que sabe usar a mantilha com graça. Fora disso, somente negras e velhas escondem assim seus murchos encantos.

Ao longo do tempo, fora das Províncias, a mantilha tornou-se um acessório para os que tinham pouco recursos financeiros e, por denotar tal condição econômica, tendia a entrar em desuso.

Segundo Priore, o que vemos no Brasil, é uma clara referência dos costumes orientais, o jogo de esconder e mostrar, que acabava criando fascínio pelo pouco que se conseguia ver.

Belmonte, no livro No Tempo dos Bandeirantes, diz que os paulistas não se descuidavam da elegância, apesar de não ser tão evidente como na Europa, por exemplo, ou na Bahia.

Apesar da influência dos costumes orientais, observada por Priore, a moda paulista era influenciada mesmo pela moda da Península Ibérica. Mesmo que outras influências fossem encontradas na região, elas haviam sido trazidas por portugueses e/ou espanhóis.

Mantilha de veludo, gibão, saia com passamanes. Ilustração de Belmonte
Mantilha de veludo, gibão, saia com passamanes. Ilustração de Belmonte

As mantilhas usadas no início eram mais pesadas e, as de renda[4], que foram usadas até mesmo na Inglaterra, demoraram a chegar a São Paulo.

Belmonte ainda nos mostra uma mantilha encontrada em um inventário[5]: “uma mantilha de penas de cores com seu topete de penas”. Prova evidente de que, ao invés de os índios assimilarem os costumes dos brancos, são estes que vão inspirar-se na indumentária daqueles…

Ao final de seu texto, Belmonte pergunta qual seria a utilidade disso tudo que vimos (a moda), pois, afinal as moças só conheciam seus noivos no dia de seus casamentos. Sem muita demora, chega a seguinte conclusão:

Quem não souber responder, lembre-se ao menos de que as mulheres não se fazem elegantes para enlevo dos homens, mas, apenas, para inveja das amigas…

Para quem não concorda com a afirmativa de Belmonte, vale lembrar do povo dogon[6], que habita uma região do Mali, que considera a linguagem inseparável da arte de tecer. Famosos pela confecção do bogolan, eles possuem o termo sou que significa palavra, mas também pode significar a faixa de tecidos que sai do tear, para eles, portanto, é possível falar por meio dos tecidos e das roupas que vestem, em outras palavras: ‘estar nu é estar sem palavras’.[7]

 


[2]  Citado por: PRIORE, Mary del. A História do Amor no Brasil, p. 155.

[3] P. 155.

[4] Além de ser uma moda as mantilhas de renda foram adotadas como uma forma de proteger a pele do sol e conservá-la livre de manchas.

[7] Ogotemmêli, Citado por: Maria Cristina Volpi Nacif. Disponível em: http://snh2007.anpuh.org/resources/content/anais/Maria%20Cristina%20V%20Nacif.pdf

 

 

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Fabiana Cabral Pazzine é professora de história. Pesquisadora de História Cultural e Social.

 

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Sombras urbanas

fevereiro 22, 2016
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Texto de Renato Teixeira publicado na edição 720 do Jornal Contato

Caminhando pelas ruas de Taubaté vejo coisas e percebo sombras traiçoeiras invadindo nossas regiões de luz. A poluição visual é a grande culpada pela falta de visibilidade do nosso  comércio central.

É tanta informação que não se consegue mais identificar qualquer coisa.

O que era para funcionar como um chamativo para os clientes, acaba se transformando num bloqueio incompreensível, histérico e feio.

O que mais intriga minha intuição urbana é o fato de os próprios comerciantes não perceberem isso; os comerciantes de São Paulo, no inicio da operação “Cidade Limpa”, foram contra aquela iniciativa.

Quando viram o resultado refletido na melhoria dos seus negócios, passaram, eles mesmos, a cobrar dos pares o respeito à nova lei.

Nem esse dado, entretanto, consegue fazer com que o comércio local se sensibilize e faça o que precisa ser feito, ou seja, se organizar junto ao poder municipal para aprovar a lei que vai deixar a cidade mais bonita, mais inteligente e o comércio mais eficiente.

Melhorando o lucro, melhora  arrecadação e tudo isso acaba influindo beneficamente na vida de todos os cidadãos.

O patrimônio arquitetônico e memorial de Taubaté também vive na corda bamba. Primeiro foi a Villa Santo Aleixo que por pouco não foi banida da nossa memória afetiva por força do poder dos construtores de prédios que visam apenas seus interesses financeiros, sem se importarem, quase nunca, com outros valores sociais e culturais de maior grandeza.

A casa de Celly Campello, por exemplo, foi ao chão e em seu lugar construíram uma espécie de caixa de alvenaria e colocaram dentro uma farmácia, matando, assim, todas as possibilidades de uma rica ação cultural em torno das conquistas da grande taubateana. Por total falta de responsabilidade histórica, tenho informações de que já existem taubateanos que nunca ouviram falar de Celly Campello.

Agora, se não acontecer uma intervenção rápida, o asilo casas Pias tombará para dar lugar a um empreendimento imobiliário que não vê o patrimônio da história de uma gente; identificam apenas a localização privilegiada que, com certeza, contribuirá para o sucesso comercial do empreendimento.

A tendência é o encaixotamento.

A verticalidade produz sombras e a história se desfaz como lágrimas na chuva.

Para a moçada que está chegando agora na “missão viver”, com o propósito de ter um trabalho, possuir bens, criar família, etc., é compreensível que não consigam, na maioria das vezes, visualizar e perceber a importância do patrimônio afetivo de uma comunidade. Um dia, quem sabe…Para os que já nasceram no meio das perversas limitações sociais qualquer tipo de patrimônio fica fora de suas necessidades mais urgentes.

Assim os dinheiristas nadam como tubarões num mar de águas claras.

Existe também um grande problema na ocupação dos espaços de lazer, pelos camelôs.

Entretanto, se avaliarmos que todo cidadão precisa viver custe o que custar, como vamos condenar o trabalhador que vai para a rua para vender coisas e, assim, compensar as deficiências geradas pelo poder público que não lhe dá emprego, educação e segurança para que possa ser um cidadão normal?

Mas eu acredito cegamente no poder da criação. Por mais complexa que seja a ação necessária, o raciocínio criativo sempre achará uma solução. Pensem na quantidade de músicos que por não terem braços, aprenderam a tocar com os pés.

Na região do mercado estão construindo um espaço próprio para os ambulantes e isso pode trazer um grande beneficio social, pois a liberação do espaço no entorno do prédio central revelará para população a beleza da edificação centenária, há tanto tempo escondida dos nossos olhos; no embalo, se houver uma revitalização inteligente do todo o espaço, o ganho será espetacular.

Melhores serviços, melhores produtos, conforto, segurança e referências históricas importantes poderão transformar toda a região do mercado num marco do poder da cidadania consequente, aquela que vem da vontade afetiva da população e não das ações dos incautos mercenários, aqueles que transformam história em bem matérias inconsequentes.

Eleições do passado e eleições de hoje

outubro 2, 2014
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Por Rachel Duarte Abdala

 

Emílio Amadei Beringhs, escreveu, em 1963, um texto intitulado: Eleições do passado, que posteriormente foi publicado em 1968 no volume Conversando com a saudade… 1968. Em véspera de eleição, somos chamados a refletir sobre a dimensão do passado no presente. O que, em 1963, Beringhs estava chamando de passado? Quais as permanências do passado naquele período? Quais as permanências do passado hoje? Qual a relação das eleições em Taubaté e as eleições no Brasil?

Fragmento da capa do livro Conversando com a Saudade, de Emílio Amadei Beringhs
Fragmento da capa do livro Conversando com a Saudade, de Emílio Amadei Beringhs

Em 1963, o autor se debruçou sobre o passado, o “tempo do voto descoberto”, e o mote de sua reflexão foi a eleição municipal. Nesse texto ele se referiu a “uma era de exceção, um regime discricionário”. Se o texto tivesse sido escrito hoje a referência teria sido o regime de ditadura militar iniciado em 1964, mas naquela época ele estava se referindo à Era Vargas.

Conhecer a História das eleições e, principalmente das eleições em nossa cidade, nos ajuda a participar de modo crítico. O que acontece em âmbito local é reflexo, muitas vezes, do nacional. Para estudar a relação entre a história nacional e a história da cidade de Taubaté deve-se considerar os reflexos, impactos e especificidades.

A expressão “partido político” só passou a constar nos textos legais a partir da Segunda República. Até então, só se falava em “grupos”. O Brasil teve sete fases partidárias: monárquica, republicana (Primeira República – partidos estaduais), partidos ideológicos na Segunda República, a exclusividade da apresentação dos candidatos pelos partidos políticos, bipartidarismo (com base no sistema alemão) e pluripartidarismo.

Em 1881, a Lei Saraiva estabeleceu pela primeira vez eleições diretas. Ruy Barbosa redigiu o projeto dessa lei. As eleições durante o Império eram controladas pelo Imperador, por meio da Secretaria do Estado dos Negócios do Brasil, dos presidentes das províncias e da oligarquia rural. As reformas eleitorais eram feitas às vésperas das eleições, para garantir maioria ao governo.

Ruy Barbosa
Ruy Barbosa

No que se refere à influência religiosa, a relação entre Estado e Religião, até fins do Império, era tanta que algumas eleições foram realizadas dentro das igrejas. As cerimônias religiosas obrigatórias que precediam os trabalhos eleitorais só foram dispensadas em 1881, com a Lei Saraiva. Essa ligação entre política e religião, que no caso do período colonial brasileiro se restringia à religião católica, somente acabou com a vigência da Constituição de 1891, que determinou a separação entre a Igreja e o Estado.

Durante a República Velha, prevaleceu a chamada “política dos governadores”, na qual o presidente da República apoiava os candidatos indicados pelos governadores nas eleições estaduais e estes davam suporte ao indicado pelo presidente nas eleições presidenciais. Esse sistema dependia da ação dos coronéis, que controlavam o eleitorado regional. Chegava-se assim, quase sempre, a um resultado previsível. O poder de intervenção do governo nas eleições era grande.

Emilio Amadei Beringhs descreveu da seguinte forma essa política dos coronéis que também foi retratada no filme de Mazzaropi

[…] providências eram tomadas, com um vasto programa cuidadosamente preparado: a casa da “bóia”, como era chamada a casa que fornecia alimentação aos eleitores de fora, que consistia, quase sempre num “afogado”, que causava mais prejuízos que benefícios para a saúde. Depois os eleitores iam até a casa do Coronel ou do Doutor Fulano, onde recebia “ordem” para comprar um par de borzeguins ringidores, que causavam verdadeiras destruições em pés desacostumados com seu uso. Um chapéu de palha e alguns níqueis completavam a “compra” do voto, cujo dono nunca se preocupava em saber quem pagaria aquilo tudo. Era o tempo do Coronelismo. O “Coronel” disse. Estava acabado.

A Independência do Brasil obrigou o país a aperfeiçoar sua legislação eleitoral, que durante todo o Império foi copiada do modelo francês. Na última eleição da Monarquia realizada em Taubaté, em 31 de agosto de 1889, para Deputados Gerais, o Conselheiro Moreira de Barros foi eleito derrotando o Dr. Lopes Chaves. O Conselheiro alcançou grande prestígio na corte.

A Proclamação da República inaugurou um novo período da legislação eleitoral brasileira, que passou a inspirar-se em modelos norte-americanos. A principal inovação eleitoral trazida pela República foi a eliminação do “censo pecuniário” ou “voto censitário”.

A Revolução de 1930 tinha como um dos princípios a moralização do sistema eleitoral. Um dos primeiros atos do governo provisório foi a criação de uma comissão de reforma da legislação eleitoral, cujo trabalho resultou no primeiro Código Eleitoral do Brasil. O Código Eleitoral de 1932 criou a Justiça Eleitoral, e regulou em todo o país as eleições federais, estaduais e municipais. Beringhs em seu texto também indica 1930 como um momento decisivo no processo de composição do sistema eleitoral brasileiro.

Emilio Amadei Beringhs termina seu texto de modo bastante otimista:

[…] A diferença existente hoje peca apenas por uma circunstância: antigamente o partido oficial escolhia a dedo os que seriam candidatos. Foi quando o Brasil alcançou maior projeção internacional, com homens como Prudente de Morais, Campos Sales, Rodrigues Alves, Júlio Prestes, Washington Luis, só para citar alguns. Hoje tudo é diferente: qualquer cidadão, mesmo que despreparado, pode disputar um cargo eletivo, tendo igual chance de vencer. Este é, sem dúvida, um comentário visando a uma época que, francamente, não deixou saudades. As velhas eleições continham, em si mesmas, erros gravíssimos que sugeriram a Revolução de 30, que foi conseqüência de outras. Uma velha experiência que, felizmente, foi banida da vida cívica do Brasil.

Será que foi mesmo banida? Questiono sinceramente. Mutatis mutantis, mudam-se os tempos, mudam-se as vontades, como disse Camões, mas algumas práticas resistem ao tempo. Bem, de fato, ao longo do tempo houvera algumas mudanças, mas houveram também permanências mesmo que com outra roupagem.

Jornal O Vale
Jornal O Vale

A nossa Velinha de Taubaté, criada por Luís Fernando Veríssimo, representa uma ferrenha crítica à apatia do eleitorado e à crença de que os políticos de plantão dizem verdades. A Velhinha de Taubaté acreditava nos políticos. Ainda hoje me pergunto por que Taubaté. Por que Veríssimo escolheu nossa cidade para representar a resistência tradicionalista e acrítica. Esse pode ser um mistério da literatura brasileira, mas desconfio que Veríssimo tenha lá suas razões.

Acervo Estadão
Acervo Estadão

 

Dúvida, questão, crise? Em época de eleição temos dúvidas a quem dedicar nosso voto e, por conseguinte nossa confiança. Temos questões que não são respondidas e a crise está instalada no Brasil há algum tempo. A nossa crise particular é continuar sobrevivendo. A tábua de salvação, do meu ponto de vista, é a análise crítica calcada no estudo da História. Devemos lembrar que ninguém dá consciência para ninguém, e, principalmente, que não basta ter consciência, não basta saber e não agir. Torço para que os brasileiros votem no próximo domingo considerando a História do Brasil e das nossas eleições e que as urnas mostrem que os brasileiros são ou estão ficando de fato conscientes de seu papel na transformação do país.

Referências

Fontes documentais

Pasta “Proclamação da República em Taubaté”. Acervo da Biblioteca da Divisão de Museus, Patrimônio e Arquivo Histórico de Taubaté – D.M.P.A.H.

Atas da Câmara, Atas do Conselho de Intendência. 2002. Acervo da Biblioteca da D.M.P.A.H.

Atas do Poder Executivo. Lei nº. 1038 de 19/12/1906, dispõe sobre a organização municipal. Acervo do Arquivo da D.M.P.A.H.

Jornal Semana Oficial. 1906. Acervo do Arquivo da D.M.P.A.H.

Jornal de Taubaté, 20/01/1907, “Organização municipal”, p. 2. Acervo do Arquivo da D.M.P.A.H.

Referência bibliográfica

BERINGHS, Emílio Amadei. Conversando com a saudade….  1968.

Endereços eletrônicos

História das eleições no Brasil. Tribunal Superior Eleitoral. http://www.tse.gov.br/institucional/biblioteca/site_novo/historia_das_eleicoes/index.html Acessado em 13/07/2008.

Museu virtual do Tribunal Superior Eleitoral. http://www.tse.gov.br/institucional/biblioteca/cobli/museuvirtual/museuvirtual.html Acessado em: 19/07/2008.

 

 

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Rachel Duarte Abdala é professora de Teoria da História na Universidade de Taubaté

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